21.عقاید: شناخت خلیفه‌ی خداوند در زمین؛ احوال منصور و زمینه‌سازی او برای ظهور مهدی

لطفا پرسش شماره 171 عقاید با موضوع «شناخت خلیفه‌ی خداوند در زمین؛ احوال منصور و زمینه‌سازی او برای ظهور مهدی» ثبت شده توسط «یعقوب» در تاریخ 20 اسفند 1394 و پاسخ دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی؛ زمینه‌ساز عملی ظهور مهدی علیه السلام را بخوانید.

متن پرسش:

1 . چرا آقای منصور هاشمی خراسانی این قدر دیر نهضت اسلامی خود را شروع کرد؟ چرا در اوایل انقلاب ایران شروع نکرد که مردم آمادگی بیشتری داشتند؟

2 . خط مشی نهضت اسلامی آقای هاشمی خراسانی چیست؟ اصلاح طلبی یا اصول گرایی یا اعتدال گرایی یا انقلابی گری و ... افراد پیرامون ایشان بیشتر کدام یک از خط مشی‌های گفته شده را دارند؟

پیشنهاد دارم آخرین موضع‌گیری‌های آقای هاشمی خراسانی در رابطه با جهان اسلام به صورت ماهانه در سایت منتشر شود.

پاسخ بخش پاسخگویی به پرسش‌های دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی:

لطفاً به نکات زیر توجّه فرمایید:

1 . اینکه حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی بسیار دیر نهضت اسلامی خود را شروع کرده، نظر جناب‌عالی است، در حالی که به نظر ما جهان اسلام هیچ گاه به اندازه‌ی امروز به چنین شخصیّت مصلحی نیازمند نبوده و با این وصف، ظهور ایشان در همان زمانی واقع شده که خداوند حکیم مصلحت دانسته است.

2.احکام: احکام خوردنی‌ها و آشامیدنی‌ها

لطفا پرسش شماره 170 احکام با موضوع «احکام خوردنی‌ها و آشامیدنی‌ها» ثبت شده توسط «یعقوب» در تاریخ 20 اسفند 1394 و پاسخ دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی؛ زمینه‌ساز عملی ظهور مهدی علیه السلام را بخوانید.

متن پرسش:

خوردن شراب در صورت تجویز از سوی پزشک چه حکمی دارد؟

پاسخ بخش پاسخگویی به پرسش‌های دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی:

نوشیدن شراب تنها برای مضطر جایز است و او کسی است که حفظ حیاتش متوقّف بر نوشیدن شراب است و البته واجب است که به قدر ضرورت از آن اکتفا کند؛ چنانکه خداوند فرموده است: «فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَیْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» (بقره/ 173)؛ «پس هر کس مضطر شود بی‌آنکه ستمگر یا زیاده‌خواه باشد گناهی بر او نیست، هر آینه خداوند آمرزنده‌ای مهربان است» و فرموده است: «فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» (مائده/ 3)؛ «پس هر کس در تنگنایی مضطر شود بی‌آنکه مایل به گناهی باشد، پس خداوند آمرزنده‌ای مهربان است». امّا آیا کسی که حفظ حیاتش متوقّف بر نوشیدن شراب نیست، بلکه کاهش درد یا بهبود بیماری‌اش متوقّف بر آن است، مضطر شمرده می‌شود؟ ظاهر این است که نه؛ چراکه متبادر از «فَمَنِ اضْطُرَّ» در کتاب خداوند، کسی است که حفظ حیاتش متوقّف بر تناول حرام است، نه کاهش درد یا بهبود بیماری‌اش، بلکه چه بسا متبادر از آن در عرف نیز همین باشد؛ خصوصاً با توجّه به اینکه متوقّف بودن کاهش درد یا بهبود بیماری بر نوشیدن شراب بسیار بعید است؛ چراکه امروزه روش‌های مختلفی برای کاهش درد و بهبود بیماری پدید آمده و با وجود آن‌ها اضطرار به نوشیدن شراب ثابت نمی‌شود، اگرچه پزشکی فاسق به آن توصیه نماید.

7.احکام: احکام مکاسب و مشاغل حرام

لطفا پرسش شماره 169 احکام با موضوع «احکام مکاسب و مشاغل حرام» ثبت شده توسط «یعقوب» در تاریخ 20 اسفند 1394 و پاسخ دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی؛ زمینه‌ساز عملی ظهور مهدی علیه السلام را بخوانید.

متن پرسش:

حکم بازی پاسور چیست؟

پاسخ بخش پاسخگویی به پرسش‌های دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی:

بازی پاسور (قطعه) از بازی‌های متداول در میان کافران و فاسقان است که با توجّه به مبتنی بودنش بر صُدفه، مناسب قمار است و غالباً برای قمار انجام می‌شود و با این وصف، انجام آن اگرچه برای غیر قمار، همانندی با کافران و فاسقان است و از این جهت، حرام شمرده می‌شود؛ چراکه خداوند از همانندی با کافران نهی کرده و فرموده است: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا» (آل عمران/ 156)؛ «ای کسانی که ایمان آوردید! همانند کسانی که کافر شدند نباشید» و از همانندی با فاسقان نهی کرده و فرموده است: «وَلَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ۚ أُولَٰئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ» (حشر/ 19)؛ «و همانند کسانی نباشید که خدا را از یاد بردند، پس خودهاشان را از یادشان برد، آنان همان فاسقان هستند» و همانندی با آنان را ناروا دانسته و فرموده است: «إِنَّکُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ۗ» (نساء/ 140)؛ «شما آن هنگام مانند آنان خواهید بود» و روشن است که عموم و اطلاق این آیات مبارکه، هر گونه همانندی با کافران و فاسقان در کارهایی که فایده‌ی عقلایی یا شرعی ندارند را در بر می‌گیرد و بازی پاسور (قطعه) یکی از این کارها است.

10.احکام: احکام مسائل مستحدثه

لطفا پرسش شماره 168 احکام با موضوع «احکام مسائل مستحدثه» ثبت شده توسط «رضا راضی» در تاریخ 17 اسفند 1394 و پاسخ دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی؛ زمینه‌ساز عملی ظهور مهدی علیه السلام را بخوانید.

متن پرسش:

اگر یقین بدانیم فردی شرور در هواپیمایی است که چندین مسافر بی‌گناه هم داخل آن است و یقین داریم به محض رسیدن به فرودگاه بمبی را منفجر می‌کند که بیش از ده برابر کشته خواهد داد و راهی برای جلوگیری نداریم می‌توانیم هواپیما را با مسافرانش بزنیم؟

پاسخ بخش پاسخگویی به پرسش‌های دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی:

در فرض بمب‌گذاری درون هواپیما، بسیار بعید است که راهی جز نابود کردن هواپیما به همراه مسافرانش وجود نداشته باشد؛ چراکه دست کم می‌توان مردم را سریعاً از فرودگاه خارج یا خلبان را به نشاندن هواپیما در مکانی دیگر هدایت کرد، ولی اگر با فرض بسیار بعید راهی وجود نداشته باشد نیز نمی‌توان هواپیما را به همراه مسافرانش نابود کرد؛ چراکه قطع به نابودی شمار بیشتری از مردم در فرودگاه ممکن نیست؛ با توجّه به اینکه دست کم احتمال عمل نکردن بمب یا منصرف شدن بمب‌گذار به دلیل عوارض گوناگون -که هر دو بسیار شایع است- وجود دارد و با این وصف، نمی‌توان خطری ظنّی و بالقوّه را با خطری قطعی و بالفعل دفع نمود.

7.احکام: احکام جهاد، دفاع و هجرت

لطفا پرسش شماره 167 احکام با موضوع «احکام جهاد، دفاع و هجرت» ثبت شده توسط «رضا راضی» در تاریخ 17 اسفند 1394 و پاسخ دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی؛ زمینه‌ساز عملی ظهور مهدی علیه السلام را بخوانید.

متن پرسش:

اگر کسی در حال مرگ در جبهه باشد و مرگش قطعی باشد و امید رسیدن هیچ نیرویی نباشد آیا می‌توان برای راحت کردن او از درد شدید او را خلاص کرد؟

پاسخ بخش پاسخگویی به پرسش‌های دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی:

تسریع در مرگ مسلمانی که دارای حیات مستقرّ است به نحوی که درد را احساس می‌کند، جایز نیست و قتل شمرده می‌شود، بل تسریع در مرگ مسلمانی که حیات مستقرّی ندارد نیز حرام است، مگر در صورتی که حفظ حیات مستقرّ مسلمانی دیگر متوقّف بر آن باشد، مانند صورتی که در پیوند اعضا متصوّر است. هر چند تسریع در مرگ مسلمانی که حیات مستقرّی ندارد، موجب قصاص نمی‌شود، بلکه موجب تعزیر و کفّاره می‌شود؛ چراکه حیات او قبلاً در حالت زوال حتمی و غیر قابل توقّف قرار گرفته است و مرگ او در این حالت به سبب متأخّر استناد پیدا نمی‌کند، بل به سببی استناد پیدا می‌کند که حیات او را در سراشیبی زوال انداخته است؛ مانند شلیک کردن به سر کسی که قبلاً به قلب و شش او شلیک شده، بنا بر این فرض که شلیک شدن به قلب و شش، برای مرگ کافی است و شلیک کردن به سر بعد از آن، مانند تحصیل حاصل و در حکم جنایت بر میّت است.

5.مقدّمات: یقین و ظن؛ حجّیّت روایات متواتر و عدم حجّیّت روایات واحد

لطفا پرسش شماره 166 مقدّمات با موضوع «یقین و ظن؛ حجّیّت روایات متواتر و عدم حجّیّت روایات واحد» ثبت شده توسط «رضا راضی» در تاریخ 17 اسفند 1394 و پاسخ دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی؛ زمینه‌ساز عملی ظهور مهدی علیه السلام را بخوانید.

متن پرسش:

آیا علامه زدن سر حضرت زینب به محمل و زخمی شدن ایشان را تأیید می‌دارند؟ توضیح دهید مگر آسیب رساندن به بدن حرام نیست؟

پاسخ بخش پاسخگویی به پرسش‌های دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی:

محمّد باقر مجلسی در کتاب «بحار الأنوار» (ج45، ص115) باز هم خبری واحد و بسیار ضعیف از منبعی نامعلوم آورده که مدّعی است زینب دختر علی در کوفه، هنگامی که سر مبارک برادرش حسین را بر فراز نیزه دیده، سر خود را به جلوی محمل کوبیده، به نحوی که خون از آن سرازیر شده است. مؤلّف این کتاب که هر رطب و یابسی را در آن گرد آورده و با این کار خود مسبّب رواج بسیاری از خرافات در میان اهل تشیّع شده، مدّعی است که این خبر را «در برخی کتاب‌های معتبر» دیده که «به صورت مرسل» یعنی بدون سند از فردی به نام «مسلم گچ‌کار» که معلوم نیست چه کسی بوده و به ادّعای خودش در قصر ابن زیاد گچ‌کاری می‌کرده، آورده است! روشن است که چنین اخباری هیچ بهره‌ای از اعتبار ندارند و کسانی که بر پایه‌ی آن‌ها دین‌داری می‌کنند، به انحرافات بسیاری دچار می‌شوند؛ انحرافاتی که امروز نمونه‌های آن‌ها را در میان اهل تشیّع به وضوح مشاهده می‌کنیم و حضرت علامه منصور هاشمی خراسانی حفظه الله تعالی در کتاب شریف «بازگشت به اسلام»، به برخی از آن‌ها اشاره فرموده و به همین دلیل، مورد خشم بسیاری از آنان قرار گرفته است.

4.مقدّمات: یقین و ظن؛ حجّیّت روایات متواتر و عدم حجّیّت روایات واحد

لطفا پرسش شماره 165 مقدّمات با موضوع «یقین و ظن؛ حجّیّت روایات متواتر و عدم حجّیّت روایات واحد» ثبت شده توسط «رضا راضی» در تاریخ 17 اسفند 1394 و پاسخ دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی؛ زمینه‌ساز عملی ظهور مهدی علیه السلام را بخوانید.

متن پرسش:

چرا حضرت فاطمه فرمود: «اللهمّ عجّل فی وفاتی سریعاً»؟ مگر نبی مکرم نهی نفرمود از آرزو کردن مرگ؟

پاسخ بخش پاسخگویی به پرسش‌های دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی:

عبارت «یا إلهی عَجِّل وَفاتِی سَریعاً»، مصرع اوّل یک بیت از شعری است که در خبر واحد بسیار ضعیفی در کتاب «بحار الأنوار» نوشته‌ی محمّد باقر مجلسی به دختر رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم نسبت داده شده است. مؤلّف این کتاب که خود از بی‌اساس بودن این خبر اطّلاع داشته، پیش از آوردن آن گفته است: «وَجَدْتُ فِی بَعْضِ ٱلْکُتُبِ خَبَراً فِی وَفاتِها عَلَیْهَا ٱلسَّلامُ فَأَحْبَبْتُ إِیرادَهُ وَ إِن لَمْ آخُذْهُ مِنْ أَصْلٍ یُعَوَّلُ عَلَیْه» (بحار الأنوار، ج43، ص174)؛ «در برخی کتاب‌ها خبری درباره‌ی وفات آن حضرت علیها السّلام یافته‌ام که دوست دارم آن را بیاورم اگرچه آن را از منبعی که قابل اعتنا باشد نگرفته‌ام»!

3.مقدّمات: یقین و ظن؛ حجّیّت روایات متواتر و عدم حجّیّت روایات واحد

لطفا پرسش شماره 164 مقدّمات با موضوع «یقین و ظن؛ حجّیّت روایات متواتر و عدم حجّیّت روایات واحد» ثبت شده توسط «رضا راضی» در تاریخ17 اسفند 1394 و پاسخ دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی؛ زمینه‌ساز عملی ظهور مهدی علیه السلام را بخوانید.

متن پرسش:

در نهج الفصاحه آمده که نبی مکرم فرمود به روزگار دشنام ندهید که روزگار همان خداست: «لا تسبّوا الدّهر فإنّ الله هو الدّهر». پس چطور امام حسین در شب عاشورا فرمود: «یا دهر افّ لک من خلیل/ کم لک بالاشراق و الأصیل»؟

پاسخ بخش پاسخگویی به پرسش‌های دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی:

لطفاً به نکات زیر توجّه فرمایید:

روایت ابو هریره از رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم و روایت رسیده از امام حسین هر دو روایاتی واحد هستند و با این وصف، نه ثابت است که رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم فرموده باشد: «روزگار همان خداست» و نه ثابت است که امام حسین فرموده باشد: «ای روزگار! اف بر تو»! با این حال، عبارت «روزگار همان خداست» اگر از رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم صادر شده باشد، عبارتی مجازی است؛ به این معنا که روزگار به کسی سود و زیان نمی‌رساند، بل این خداوند است که منشأ سود و زیان است

21.عقاید: شناخت خلیفه‌ی خداوند در زمین؛ احوال مهدی و زمینه‌سازی برای ظهور او

لطفا پرسش شماره 163 عقاید با موضوع «شناخت خلیفه‌ی خداوند در زمین؛ احوال مهدی و زمینه‌سازی برای ظهور او» ثبت شده توسط « یعقوب» در تاریخ 15 اسفند 1394 و پاسخ دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی؛ زمینه‌ساز عملی ظهور مهدی علیه السلام را بخوانید.

متن پرسش:

مهدی چند سال حکومت می‌کند و بعد از مهدی زندگی چگونه پایان می‌پذیرد؟ چون مهدی آخرین منجی است و بعد از آن دیگر امام یا خلیفه‌ای تعیین نشده. مهدی چگونه با شمشیر به جنگ با سلاح‌های روز می‌رود؟

پاسخ بخش پاسخگویی به پرسش‌های دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی:

روایات فریقین درباره‌ی مدّت حکومت مهدی اختلاف دارند و از هفت یا هشت یا نه سال نزد اهل سنّت (ابن ابی شیبة، المصنّف، ج8، ص678؛ احمد بن حنبل، المسند، ج3، ص27 و 37) تا حدود بیست سال نزد اهل تشیّع (نعمانی، الغیبة، ص353) را پیش‌بینی می‌کنند، ولی از آنجا که روایاتی واحد و ظنّی هستند، قابل اتّکا محسوب نمی‌شوند. همچنین، روایاتی در دستند که از تداوم خلافت پس از مهدی و انتقال آن به یازده یا دوازده مهدیّ دیگر از فرزندان حسین خبر می‌دهند (طوسی، الغیبة، ص478؛ ابن بابویه، کمال الدین و تمام النعمة، ص338) که نخستین آنان مردی خراسانی (ذهبی، میزان الإعتدال، ج3، ص128؛ مقریزی، إمتاع الأسماع، ج12، ص296) به نام منصور است (ابن حماد، کتاب الفتن، ص64 و 247؛ ابن حیّون، شرح الأخبار، ج3، ص400؛ بیهقی، دلائل النبوّة، ج6، ص513).

اما اینکه «مهدی با شمشیر به جنگ با سلاح‌های روز می‌رود» محض ادّعاست که دلیلی برای آن وجود ندارد.

9.عقاید: شناخت خلیفه‌ی خداوند در زمین؛ نشانه‌های ظهور مهدی و فتنه‌های آخر الزّمان

لطفا پرسش شماره 162 عقاید با موضوع «شناخت خلیفه‌ی خداوند در زمین؛ نشانه‌های ظهور مهدی و فتنه‌های آخر الزّمان» ثبت شده توسط «یعقوب» در تاریخ 15 اسفند 1394 و پاسخ دفتر حفظ و نشر آثار علامه منصور هاشمی خراسانی؛ زمینه‌ساز عملی ظهور مهدی علیه السلام را بخوانید.

متن پرسش:

برخی معتقدند انقلاب ایران در چهل سالگی منجر به ظهور مهدی می‌گردد. نظر شما چیست؟

پاسخ بخش پاسخگویی به پرسش‌های دفتر حفظ و نشر آثار منصور هاشمی خراسانی:

گویا برخی می‌پندارند که نظام جمهوری اسلامی ایران چهل سال می‌پاید و سپس با خروج پرچم‌های سیاه از خراسان سقوط می‌کند و این احتمالاً از شعری پیشگویانه منسوب به شاه نعمت الله ولی (د.832ق) نشأت گرفته است که در آن از روی کار آمدن یک نظام دینی ستمگر در ایران پس از سقوط شاه این کشور خبر می‌دهد